走进青海“花儿”　　

文/王祥奎　　

高原的六月，是万物和情感疯长的季节，是“花儿”与“少年”盛开的季节。　　

进入六月，河湟谷地被那艳茹火红的山丹花的青海“花儿”装扮的色彩纷呈，那一声声悠长的“花儿”触动着一颗颗感伤有寂寥的心。　　

每每春暖花开，河湟谷地“花儿会”此起彼伏，“白马寺四月八花儿会”、“西宁凤凰山踩青花儿会”、“互助丹麻花儿会”、“大通老爷山花儿会”……吸引着众多花儿爱好者。　　

说起“花儿”，在我的记忆中，“花儿”始终登不了大雅之堂。青海民间将“花儿”称之为“野曲”，俗称“少年”，河湟谷地特别忌讳“花儿”，忌讳在村庄里唱“花儿”，更不用说在家里了；忌讳在一些亲属间，尤其是异性亲属及长辈之间忌讳唱“花儿”；在公众场合也忌讳唱“花儿”。一说起“花儿”，将会受到旧时文人的责难和社会偏见，认为唱“花儿”是伤风败俗，是男女不正当的社交。旧时，在贤孝、眉胡儿、皮影戏等众多的民间曲艺里，“花儿”无一席之地，基本上被学者们持否定态度，（1926年<民国15年>夏腾骧的《湟源县风土人情调查录》中记载：人民喜欢山歌，每多男女唱和之，鄙俚不文，无备载之价值。他说的“山歌”，自然是指花儿了；1931年，顾执中来青海考察，后写《到青海去》一书，他对“花儿”的评价是：寓意粗鄙，惟多偏与男女之情。），“花儿”属于山歌，多在山间田野唱，同时它属于情歌，不在村庄和长者前头唱，这是它的内容与腔调决定的。　　

“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”历史的滚滚车轮，驶入新世纪后，青海花儿迎来了万紫千红的灿烂春天。青海花儿，由过去不能登“大雅之堂”的境遇，逐步走向文艺晚会、报刊广播、电影电视和学术研究领域，它堂堂正正地登上了文学艺术的殿堂。青海花儿，这朵高原艺术奇葩，越来越显示出无穷的艺术魅力，“大西北之魂”、“活着的诗经”之誉，国内外闻名遐迩。　　

“龙靠了千江者虎靠了山，/大雪山靠的是蓝天；/好花儿漫红了三江源，/全靠了阳光的政策。”这一切，全赖了好时代好政策。　　

一　　

 “花儿”是西北一带古老的传统民歌，在汉、回、藏、土、撒拉、蒙古、东乡、保安、裕固九个民族广为流传，它历史悠久，内容丰富，形式多样，曲调优美，风格豪迈，具有浓郁的民族特色和高原风格，是民间徒歌中的娇子，深受当地广大群众的喜爱。河湟谷地的父老乡亲们无论在田间耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠扬的“花儿”。他们常说，“花儿”是心头肉，不唱由不得自家。可见父老乡亲们对“花儿”的喜爱程度。　　

2009年青海省鼎力打造的大型“花儿”音乐诗剧《雪白的鸽子》在北京保利剧院隆重上演，好评如潮。著名诗人吉狄马加先生在首都北京对与会的中外专家们说，青海是“花儿”的故乡，青海东部的河湟地区，是“花儿”最为流行的区域。　　

“花儿” 在我国民间歌谣的百花园里，别具一格，占有独特的地位，堪称珍贵的口头文学遗产。花儿是一种民间的口头文学，是当地群众生活中不可缺少的艺术形式，它和其他地区的山歌、民歌、情歌一样，有其约定俗成的规矩。它起源于男女青年的情歌，属于民歌中最纯真、最优美的部分，表达率直自由——“尕手上长的尕指甲，指甲上包下的海纳，抓住尕手儿问句话，尕嘴儿一抿者笑下。”“尕雨儿下在江沿上，尕雪儿漂在脸上，尕手儿做在忙活上，尕心儿牵在你上。”     　　

“花儿”也称“少年”，是一种文学与音乐完美结合的独特艺术形式。在传统的花儿中“少年”一词随处可见。如“拔草的阿姐一塄坎，为啥着不唱个少年”、“我妈妈撂我十二三，心窄着没学下个少年”“抽一根毛线穿一个针，针跌到箱子里了，唱一个少年宽一个心，心跌到腔子里了”就是证明。解放以前，人们习惯上把花儿称之为少年，真正使用“花儿”一名，是解放以后的事情。在河湟一带的农村，尚有不少人仍然叫“少年”。对于花儿名称的解释，最早见于张亚雄先生的《花儿集》（1940年重庆出版），张先生认为：“花”，指所钟爱的女人；“少年”则是男人们自觉的一种口号。这就是说花儿指女性，少年则指男性。但近年来，人们对这一种解释提出不同看法，尤其是西北民族学院郗慧民教授在《西北花儿学》中归纳为四种：一是“以花借代”说，此说法指上述解释；二是“借花定名”说，意指花儿是歌唱花卉或用花卉作比兴的民歌；三是“借花寄意”说，他认为花儿是美好的象征，人们把美好的愿望寄托在歌名中；四是“花从山起”说，因甘肃的莲花山是“花儿”歌手们的一方圣地，每年农历五月二十五日开始，一连数十日，这里情歌连绵，故以山名转化为歌名。郗慧民综合了众说之后，提出了“以花点眼”的说法，他认为“花儿”是一种情歌，是以爱情为主要表现对象的。从中可以看出，“花儿”名字的形成，是男女爱情生活的集中表现和社会反映。　　

走进五彩缤纷的“花儿”，就走进了爱情，走进爱情的氛围，也许会发现理想中的天堂……　　

 “花儿”与“少年”，对西北地区的历史、地理、文化、宗教、风土人情做了最为全面的叙述，于是，又被人们誉之为“黄土塬上的无标题史诗”……　　

半个多世纪前，“花儿”研究者张亚雄在《“花儿”集》中称：青海是“花儿”的家乡，在青海有山有水的地方就有“花儿。正如花儿中所唱：一把儿芝麻撒上天，脚夫哥，会唱的“花儿”有几千？从青海唱到天地边，唱不完，回来了还唱它个三年。　　

“花儿”究竟始于何时，史料说法不一。要详细记述它的成长发展史，也确非易事，因为前人为我们没有留下多少资料。 “闻到田歌四起，清声雅韵悠扬，此是农家乐处，外人莫笑轻狂”（清末明初青海籍诗人基生兰的《田家杂咏》）“青柳垂丝夹野塘，农夫村女耕田忙，轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”（明代万历年间<1573年>在河州任职的高弘所写。），“男捻羊毛女种田，邀同姊妹手相牵。高声歌唱花儿曲，个个新花美少年”（清代道光年间安徽桐城人叶礼的《甘肃竹枝词》）从这些诗中不难看出，花儿早在明清，已经在青海大地，尤其是河湟谷地一带盛行。而柯扬先生认为花儿至迟在元代以前就有了。　　

资料显示，甘肃省张家川回族自治县《张家川县志》记载，张家川的花儿可以追溯到宋元时期。　　

青海自元代以来就有汉、回、藏、蒙古、撒拉、土族等民族世居，各民族民间文化互相融合、渗透现象相当普遍，因而使青海花儿具有了交叉融合性的特征。如《上去高山望平川》（河州令）已成为青海个最流行的民歌；《雪白的鸽子》（呛啷啷令）则是从甘肃传入的小调《推炒面》的基础上演变而成的，至今也成为了青海地区流行最