摘  要：通过对中国传统文化的解读，以实例概述了廉政建设文化与中国传统文化的文化渊源，并强调了继承传统文化精华，加强当代监狱廉政文化的重要性，最后，结合监狱实际，提出了如何加强监狱廉政文化建设的几种途径和方法。　　

关键词：廉耻文化；廉政建设；监狱文化； 　　

一、廉政建设的文化渊源　　

在二千五百年前，管仲在其《管子.牧民》中说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。儒家文化先驱孔子更是发展了管仲的礼义治国的基本思想，并注重廉耻看作人之价值认定的标准：“不义而富且贵，于我如浮云”。孟子也有：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”之言。儒家学说认为，以礼、义、廉、耻为维系国家生存发展的根本道德，而在四德之中，“廉”实际上处在核心地位。廉者必知耻，知耻则知廉。可以说，儒家以“礼义廉耻”为准则的政治文化，就是以廉德为核心的廉政文化。
    “廉”作为为官者的品德，有清正、收敛、俭朴、明察等多重涵义。《周礼》对官吏的廉德有一个很全面的说明，即所谓“六计”：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。” 就是说，一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。可见，以廉为本是儒家追求的为官之德。
     关于“政”，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”。就是说，如果执政者带头做到公正无私，那么下面的官员就不敢以权谋私了。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。为官者的伦理行为昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率。
孟子认为：“可以取，可以无取，取伤廉”对于有损自己保持廉洁的东西，坚决不能要，不能拿，一个人修心养性的最好办法就是减少物欲。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”孟子认为，有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”孔子反对人们在追求自己利益活动中胆大妄为，通过不法不义的冒险达到目的。同时，他也不否认个人利益的存在，认为人们可以合理合法地去获得或维护自己的正当利益与权利。但“生财有大道”、“仁者以财发身，不仁者以身发财”、“不恒其德，或承之羞”，如果任凭自己的一己之私侥幸地行动、生活，就会走上邪路，将总有一天会不得不承受由此招致的一切羞辱。　　

　 　　 　古往今来，在儒家廉耻文化的浸染下，出了无数高风亮节之人。春秋子罕“以廉为宝”；三国诸葛亮至死之日，内无余帛，外无赢财；明朝于谦“清风两袖朝天去，免得百姓话短长”。多少文臣武将“苟利国家，不求富贵”，清正廉明，永留青史。更有以倾国之权而坚守平民之德的周恩来，权握一国之财，而利无一分，养育黎民万千，没有子女一人，官而不显、党而不私、劳而无怨、终不留言、死不留灰，大廉大德倾国倾城，如雨润田，如土载物。还有许多历经数百年而门第兴盛的家族，其治家秘诀就在于坚持了“以孝治家，以义济世，以忠报国，以廉居官”的儒家文化传统。甚至制订了惩治贪赃之徒的“家法”，“子孙出仕，有以赃墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”。
    在漫长的历史岁月中，中华民族饱经沧桑而巍然屹立，就在于她的人民有着优秀的文化传承，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着纯正的荣耻观。古圣和先贤，为我们建立一个美好的精神境界。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不为五斗米折腰”的志士气节， “人不能低下高贵的头颅”的先烈情操。激励着无数人为正义、为自由、为尊严而前赴后继。今天国运的昌盛、人民的幸福，民族的尊严，都是与中华文明息息相通的。因此，人们的具有正确的荣耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。举国之人皆知可为和不可为的道德标准，国人皆有荣耻心，中华民族才会避免蒙受耻辱。 　　

二、监狱强化廉政建设的重要意义
     　监狱廉政文化是中国先进文化的重要组成部分，是以社会主义法治理念为核心，以为民执法为宗旨，以公正执法为价值体系的先进文化。监狱人民警察作为监狱工作的主人，必须牢固树立为建设中国特色社会主义服务的共同理想，把教育改造罪犯、惩罚腐败分子的实际工作，与构建和谐社会的共同目标联系起来，才能展现监狱工作的价值和作用。　　

（一）加强廉政文化建设，是监狱系统实践“三个代表”重要思想和践行科学发展观的内在要求。科学发展观是坚持以人为本、和谐发展、可持续发展的理念。监狱工作践行“三个代表”重要思想和科学发展观，就要认真履行执行