摘要：一直以来，关于先富裕起来的共富村的经验有无推广价值，人们心存疑虑，各级政府更是谨慎小心。近十几年来，湖北省赤壁市官塘驿镇双丘村4000余村民在村委会一班人的带领下，通过学习华西村、官桥八组的经验，抓农业、强工业、富农民，探索出了富有“双丘特色”的科学发展之路，全国瞩目。双丘村，共有13个村民小组、808户人家、4168人。2007年，全村工农业总产值7050万元，农村人均纯收入5110元，连续12年被赤壁市委、市政府评为“红旗村”，多年来，受到咸宁市委市政府的表彰，2000年被省政府授予“模范村民委员会”，2002年、2004年、2007年被省委评为“五好先进党组织”，2007年被农业部授予“国家绿色小康村”。双丘村主动学习共富村的经验证明，共富村的方法是可以学习的，问题在于谁去学，学什么，怎样学。
 
    关键词：共富村；双丘村罗太平；新农村建设
 
    一、谁去学
 
    学习共富村经验的人，必须是不搞以权谋私，具有主体性的村党支部书记。所谓不以权谋私就是要坚持《中国共产党党章》里面对一名党员的最基本要求，其中有一条很具体，“中国共产党党员永远是劳动人民的普通一员。除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，所有共产党员都不得谋求任何私利和特权。”这就是目前对一名村级党员干部的一件很了不起要求，没有这一条，其他什么就别想谈了。如果做到这一点，这样的干部就可以说具有了德才兼备中“德”的基本要求，也就具有了树立自己在村民中间威信的基础条件。在此基础上，如果再加上一个主体性，那么这样的村支部书记就可以去学习共富村的经验，并且能够学出成效来。
 
    这里要解释一下主体性。主体，在中文里有两个含义，一是指君主的统治地位。《汉书·东方朔传》指出“（接舆、箕子）使遇明王圣主……图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。”另一种含义是指事物的主要部分。章炳麟（章太炎）的《驳康有为论革命书》中有：“今日广西会党，则知己为主体，而西人为客体矣。”毛泽东《青年运动的方向》里面有：“革命的主体是什么呢？就是中国的老百姓。”
 
    马克思的人的实践主体的主体性，就是要求立足现实，感性地去理解人的主体性，要求从人的主观方面去理解人的主体性。由于在实践的劳动过程表现出两种关系，一种是自然关系，另一种是社会关系，因此，马克思在对人的主体规定性也包括两大部分，一是主要表现于主客体之间人的主体能动性、自主性和自为性，二是表现于主体与主体之间的交往，即主体间性，并且，马克思认为，即使是主客体之间关系也是以主体间的交往为中介的，因此，主体间的交往是人的生产活动赖以进行的必要条件。
 
    我们这里讲的具有主体性的村支书，主要是指那些坚持主体性原则的村支书。所谓主体性原则，一般来说就是承认、重视并坚持主体在实践和认识活动中的地位和作用的原则。用通俗的话说，就是毛主席、共产党长期坚持的一条革命和建设的独立自主原则，就是独立思考，自主决策，自主实践。如果放到现在企业里，就是自主经营。真正的企业家，就是那些自主决策、自主经营、自负盈亏的企业领导人。
 
    在中国农村这个广阔天地里，有一批具有主体意识的农民，并且农村毫无疑义地具有主体性土壤。因为在新中国建立以后党一直就没有停止过号召“独立自主，自力更生”地干一切事情，尤其是20世纪50年代后期开始，60-70年代达到高潮的“农业学大寨”运动，核心是政治，这个政治要求的不是依靠上级，依靠国家，它所提倡的正好是不靠国家，而是靠自己“独立自主，自力更生”，这不就是我们后来所需要的主体意识吗？历史的发展的的确确有个过程，没有“农业学大寨”，恐怕像吴仁宝、王宏斌、叶昌保、周宝生这一批共富村的土企业家很难从思想意识迅速崛起。农业学大寨的文化影响一直就没有停止过。现在后起的共富村带头人又开始崛起了。
 
    在湖北赤壁有个人，他叫罗太平，他1966年生于官塘驿镇的一个叫双丘的小山村，1991年加入中国共产党，现任官塘驿镇双丘村党总支书记、村委会主任。他就是一个坚持主体性原则的村支书。
 
    罗太平12岁的时候，父亲就去世了。母亲一人带着7个儿女过日子，很是艰辛。母亲由于劳累过度，不到60岁也积劳成疾病逝。罗太平从小就饱尝了家庭贫困的煎熬。罗太平说，幼年时曾吃过没有半点油水的饭菜，饥一顿、饱一顿的日子更是数不胜数。
 
    在面朝黄土背朝天的辛勤劳作里，不甘心受苦受穷的罗太平意志得到磨练，通过努力改变这种落后面貌的决心与日俱增。
 
    初中毕业后3年，罗太平开始担任双丘村二组组长，1991年开始至今连续5届当选双丘村党总支书记、村委会主任。
 
    大家不得不服，罗太平搞经济确实很有一套。无论是从栽种杉树到栽种楠竹的产业调整，还是大胆接管濒临破产的双丘煤矿，还是利用资源创办河沙厂、招商引资建鄂南最大的楠竹加工企业，他有胆有识，看得准，抓得快，搞得好。
 
    站在人们面前的罗太平脸色黝黑，那是多年风吹雨打里奔波的印迹。这个中等身材的男子说话声音浑厚，交谈间双手比划姿势有力，充满感染力，让人不由自主被他所吸引。他的言谈举止，他和双丘村民的实践无不透射出我们熟悉的独立自主的气质、风格、精神，这难道不是主体性原则吗？
 
    进一步讲，罗太平不仅具有主体性原则，更重要的是他们坚持独立自主的主体性原则，坚持的背后则是他们对于一种信念的执着追求，这种信念从现实性看，就是生存有保障，生活奔头，用理性的语言讲就是我们熟悉的社会主义，共同富裕。
 
    1992年除夕夜，当时还是村主任的罗太平，来到村民罗金保家，看到罗金保的妻子正在做年饭，锅里炒的是全家四口人唯一的一盘菜：胡萝卜，里面连一片肉也没有。罗太平心里一酸，转身从家里拿了一条腊鱼、一刀腊肉送了过去。其实，这也是罗太平家年货的一半。就这样，罗金保一家吃了团年饭。可不久，罗金保的妻子因为生活窘迫，一时想不开，竟喝农药自杀身亡……像罗金保这样的村民太多了！当时的双丘村，村民都挤住在破破烂烂的瓦房内，一到下雨，家家户户都拿着大盆小钵接雨。村里到镇里的路坑坑洼洼，坐车到镇里，得花1个多小时。可同样是农村，别的地方却截然不同。1993年，罗太平首次来到嘉鱼县官桥八组，这里村民住的是楼房，走的是水泥路，还办了工厂……
 
    当晚，罗太平彻夜难眠，心绪久久无法平静。从那时起，罗太平更加坚定了走集体经济道路的信念，他的主体性原则更强了，独立自主的精神更足了。也只有他这样的人，才可能，才有资格去学习像官桥八组那样的共富村的宝贵经验。也就是罗太平通过学习官桥八组的经验，然后带领双丘村民独立自主，自力更生，走上了和华西村、官桥八组一样的共同富裕之路。
 
    二、学什么
 
    学经验，学习共富村共同富裕之道。经验有两种，直接经验和间接经验。从理论上讲，直接经验是指亲身参加变革现实的实践而获得的知识；间接经验是指从书本或别人那里得来的知识。辩证唯物主义的认识论，一方面强调直接经验的重要性，因为认识来源于实践，只有从亲身的实践中得到的直接经验是获得的真知。但是一种经验，对自己来说是直接经验，对别人来说就是间接经验，没有直接经验就没有间接经验。更重要的是，很多问题必须亲身实践的体会，才会理解得深刻。要想知道梨子的滋味，就必须亲自尝一尝。从工作方法上来说，也必须有亲身的实践，才能把上级的指示和本部门的具体情况相结合起来。所以直接经验是很重要的。但另一方面，又不能否认学习间接经验的重要性，因为一个人的实践总是有限的，一切事情都靠自己直接经验是不可能的。事实上，一个人所接受到的知识，绝大部分都是间接经验的东西。为了继承历史遗留下来的精神财富和学习外域的知识，接受间接经验是完全必要的。每代人都把前人的认识当作自己认识的起点，又都以自己的认识成果充实人类知识的宝库，作为下代人认识的基础。人类通过世世代代的知识积累和交流，推动着认识的发展。如果每一代人都摒弃前人的认识成果，一切都从头开始，那么人类的认识就会永远停留在原始的最低水平上，得不到发展和提高。所以，一个人的知识，包括直接和间接两部分，而真正的经验都是从实践中获得并经过实践检验的。人们在接受间接经验时，多少要以自己的直接经验为前提，要真正理解间接经验，还有待于自己的实践。因此，在人的认识过程中，在实践中取得直接经验和虚心学习间接经验是一致的，是缺一不可的。
 
    罗太平学习共富村经验不是光学做生意、办企业，而是充分体现他的主体性，是全面地学，不是片面地学，是深层次地学，而不是只学点皮毛。从罗太平后来的实践看，他学习的对象有这样几点：
 
    第一，罗太平把握了官桥八组的核心理念，也即是共富村的信念，这是共性的把握。官桥八组的村民说：“共同发展，共同富裕是周宝生多年来一直没有动摇过的信念。”周宝生自己说“群众选我当组长，就是希望我能带着他们过上好日子。多年来，我总是以此来衡量我所做的一切。”这不就是一名真正的党员干部的基本要求的现实体现吗？罗太平不过是在官桥八组进一步得到了确认，进一步坚定了自己的信念。这才是加强理想信念教育的合适的方式，而罗太平是一种自觉行为。这样的行为是稀少的，是可贵的，当然也是老百姓会关注的，会支持的，老百姓才是市场的主体，市场调节最终难道不是老百姓的自发调节，这样的自发调节，才是真