民间信仰是由传统沿袭下来的祭祀和迷信活动混在一起，并植根于民间的“尊神崇圣”的较低层次的信仰。xx县近几年来，重视对民间信仰场所的管理，多次组织人员对民间信仰场所进行深入的调查摸底，对一部分存在较大安全隐患的场所进行了整治，对部分规模较大、历史较悠久的场所进行规范的管理，取得了一定的成效。
　　一、基本情况
　　（一）宗教场所基本情况
　　xx县位于浙江省东南部，瓯江下游北岸。东邻乐清、黄岩、西连青田、缙云，北接仙居，南与温州市区隔江相望，总面积2674平方公里，人口89.27万，下辖38个乡镇，906个行政村。就目前宗教方面，有佛、道、天、基四大教，已登记场所502处（其中佛教寺庵71处、道教宫观101处，天主教堂31处，基督教堂299处），58处基督教家庭聚会点，天、基两教信徒达12万人。
　　（二）民间信仰基本情况
　　全县共有民间信仰场所367处，信仰群众12.5万人，其中场所面积在1000㎡以上有13处，500㎡—1000㎡达53处，100㎡—500㎡达205处，100㎡以下达96处。建造年代大多在宋朝至民间年间，一小部分属新建；场所基本上没有管理组织。信众在500人以下287处，500人以上80处。已列入文物保护单位6处。
　　二、民间信仰的类型、活动特点、管理形式及发展趋势
　　（一）民间信仰是由传统沿袭下来的祭祀和迷信活动混在一起，并植根于民间的“尊神崇圣”的较低层次的信仰，这是在长期以来经济比较落后的情况下产生的与当地民情、民俗相结合的历史文化现象，对群众思想上的影响，可谓盘根错节。作为一种信仰现象，它与法定宗教（主要是佛道教）之间既存在某种联系，又有所区别，同时又与民俗活动和封建迷信活动相掺杂。其覆盖面之广，对群众影响之深，不言而喻。
　　（二）民间信仰属多神崇拜现象，就其世界观而言，均属有神论，均与马克思主义的世界观相对立，但其社会功能又是复杂的，既有弘扬民族传统文化、弘扬爱国主义精神、凝聚人心，在海外统战工作中，团结华侨华人，在对台工作中抵制文化台独，促进祖国和平统一的正功能；又有因其活动大多掺杂封建迷信，对社会主义精神文明建设造成冲击的负功能。因此，如何妥善地把握，不能不引起各级党政机关的高度重视。
　　（三）民间信仰不仅具有宗教所共有的长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性，同时还呈现比较强的区域性、系列性和信仰的多重性、组织的松散性。由于信仰的多重性和组织的松散性，民间信仰并不形成严密的社会实体。
　　（四）此类活动及场所绝大部分未列入依法管理范围，所谓“乱建滥建”宗教活动场所的问题，主要是出在这些地方。由于没有经典教义、教规仪轨，其活动随意性大，容易为坏人所利用；由于群众的参与面广，故活动极易升温，局部地区可能导致狂热。此类场所现在多为村级老人协会管理。
　　（五）民间场所的活动特点是：主要的活动人员以中老年人为主，年轻者较少，时间主要在每月的初　　　一、十五、其他时间不定期；活动一般以自发为主，期间一般由道士、经友主持，除个别场所外，属松散型；收入有的归老人协会，有的由村集体收入，也有个别的属私人收入。
    三、民间信仰存在的原因及现状
　　（一）由于我国正处于社会转型期，新旧社会体制的磨擦和碰撞，商品经济的竞争性和风险性的凸显，给人们带来诸多困惑，为宗教和民间信仰的发展提供了条件。
　　（二）现在的农村，生产力获得较大发展，生活水平就自然提高，但精神文明建设相对滞后，农民群众的业余文化生活极其贫乏。最终导致村民信仰众多，迷信极盛，神汉巫婆在农村大有市场，这也为农村存在一定数量的民间信仰场所提供可能。
　　（三）诸如教理、教仪上的随意